舞姬退下后，上来跳舞的则是一群执干盾、戚等兵器的士卒。
他们所跳的舞蹈，急促而充满阳刚之气
在这种盛大的祭祀典礼中，六代舞是免不了的。
人们将古乐视之为雅乐，这些古乐是指古代祭祀天地、祖先和朝会、宴享时使用的正统音乐。
其中以六代舞最著名，它们是云门、咸池、大韶、大夏、大濩、大武六部乐舞，相传分别创作于黄帝、尧、舜、禹、商、周六个时代。
六代舞也称大舞,是郊庙祭祀之乐。
此外，还有六个小舞，是教育贵族子弟的舞蹈，有时也用于祭祀。
昔日周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制礼作乐，建立各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐,使音乐为其王权统治服务。
这一部分乐舞就是所谓的“雅乐”。
它包含了远古图腾及巫术等宗教活动中的乐舞及祭祀音乐，也包含西周初期的民俗音乐。
周礼所记载的西周和春秋时期的各种贵族礼仪,其中与雅乐有关的有
祭天地神明的祭典郊社
贵族祭其祖先的祭典尝禘
zheng治上外交上的宴会等，包括大飨、燕礼、大射、养老等等的食飨。
乡里中官僚和地主们比射的集会乡射
战争胜利时举行的凯旋庆典王师大献
用于军事演习性质的狩猎行军田役。
作为一种统治手段，礼乐教化的工具，乐舞艺术的地位和作用也被提到了前所未有的高度。
在周朝的礼仪活动中，严格的规定不同的场面使用不同的音乐。
它的主要目的是使参加典礼的贵族受到伦礼教育的感化，造成一种庄严、肃穆、安静、和谐的气氛。
只是，在春秋战国的时候，贵族们对雅乐渐感厌烦而去欣赏俗乐。
相匹配典礼的雅乐，开始具有浓郁的生活气息，以后逐渐变得庄严神秘而又沉闷呆板
必备的乐舞完毕之后，祭台上的庆忌，便开始照着祭文念道“维吴国嗣君庆忌，谨以清酌之奠,敢昭告于夏后之灵昔者巨浸横流，下民交丧，惟后得流星贯昴之梦,受括地理水之符，底定九州，弼成五服。”
“遂类上帝,乃延群公，自有生灵，树之司牧。大灾莫窬于尧日，勤人不越于夏君”
“肇为父子，始生君臣，兴用天之道，广分地之利者，呜呼皆后之功也。”
“先王为心，享是明德，后之从政，忌斯奸慝。酌镜水而励清，援竹箭以自直，谒上帝之休佑，期下人之苏息”
洋洋洒洒的一片祭文，多达两千字，有些晦涩难懂。
至于寻常的黎庶，目不识丁是完全听不懂的。
在会场的外围,成千上万的越国黎庶，都在围观,看着庆忌祭祀大禹。
这让他们的心中十分的怪异，说不出的怪异
越国，可是大禹的后裔所建立的国家，庆忌却把越国灭掉了，现在又祭祀大禹，这是在道歉
非也，非也
这纯粹是庆忌感念于大禹的功德，有心祭祀而已。
庆忌的更深一层的用意，是在笼络人心，以此昭告越地黎庶，自己是有资格入主越地，成为他们的国君的
“真是闻所未闻哪过去，这座祭台是咱们越国历代君王用来祭祀大禹的，现在，吴王一個他国之君，竟也祭拜禹王陵”
“呵呵，有何不可吴王的先祖虽不是大禹，然以大禹治水之功德，何不能与轩辕黄帝、神农氏炎帝比肩而立”
“不错说到底，吴王的先祖与大禹都世出同宗”
“当真”
人群当中，响起一阵热议的声音。
有十分不解的黎庶，都将目光放在那个较为博学的士子身上。
士子见到这么多人的目光放在自己身上，颇为自得，旋即朗声道“还能有假”
“二三子可知晓，吴王的先祖是何人”
闻言，其中一个中年男子暗自思衬一下，便道“吴王的祖宗，可不是吴泰伯”
“泰伯之上呢”
“泰伯之上某知道，是周太王”
“那周太王之上呢”
“这”
四周的越国黎庶都很是不解。
这时，那个士子便昂着头，掷地有声的道“周太王之上，是为黄帝，乃是我华夏之始祖也”
这个时代，读过书的人基本上都知道吴国的来历。
吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。
季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃犇荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。
季历果立，是为王季，而昌为文王。
太伯之犇荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。
也就是说，吴国与周王室同宗同源，祖上都是周太王。
周太王就是古公亶父。
古公亶父，本名姬亶，继承了后稷、公刘的事业，积德行义，得到国人的爱戴。
周武王姬发翦商建周之后尊称姬亶为周太王。
后来的孟子曾经赞扬太王使当时“内无怨女，外无旷夫”。
关于古公亶父的起源世袭，可追溯到黄帝。
从黄帝起，有长子少昊一名玄嚣，然后是蟜极、帝喾、弃后稷、不窋、鞠、公刘姬刘、庆节、皇仆、差弗、毁隃姬隃、公非姬非、高圉、亚圉、公叔祖类。
公叔祖类是古公亶父的父亲，所以算到这里，古公亶父就是黄帝的十六世孙
算到庆忌这一代，自泰伯、仲雍至寿梦称王，吴国先后历经了十九位君主，五百多年，都是父死子继。
所以，吴王寿梦又生子馀眜，馀眜有子姬僚，吴王僚又是庆忌的父亲。
前前后后算下来，庆忌就属于黄帝的第三十八世孙，族谱为证
这样往上，庆忌可以追溯到自己的先祖是黄帝。
“那你又如何能说，吴越两国是同一先祖”
“就是就是越国的先祖，分明是大禹，与古公亶父或吴泰伯何干莫非”
“越国也是黄帝后裔”
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